오덕종시설과 홍범오행설에는 음양 관념이 나타나지 않는다. 지금 우리가 만나볼 수 있는 비교적 체계적인 전국진한시대의 음양사상은 역전에 보인다. 주역은 오랫동안 '음양을 말하는' 책으로 인식되어 왔다. 그러나 실제로 그러한 인식은 전국시대에 시작되었다. 주역의 괘사나 효사상은 역전에 보인다. 사에는 '음양'이라는 말이 보이지 않는다. 주역에서는 중부쾌 9-2효의 효사에 '음'자가 하나 나올 뿐이다. 우는 학이 그늘에 있으니 그 새끼가 화답한다는 것이 그것이다. 더구나 여기에 '음' 자는 그늘 '음' 자 대신 쓰여진 것이고, 음양에서의 음'의 의미를 가지고 있지는 않다. 그러므로 주역에는 원래 음양 관념이 없었다. 장자천하는 내륙 문화의 경전인 유가의 육예에 대해 "시는 뜻을 말하고, 서는 사실을 말하고, ..
문화 형태는 의식 형태와 물질형태의 충돌을 포괄하는데, 그것은 근본적으로 관념체계의 충돌이다. 관념체계가 다르면 세ㄱ{ 역사 인생의 모습과 의미가 달라져 충돌의 근거를 낳는다. 새롭게 출현한 문화적 요소가 내륙 문화에 충격을 주고 그것을 와해 시킬때 내륙문화의 전통에서는 새로운 문화적 요소를 이단 사설로 지목하고 배 척하였다. 스스로를 내륙 문화의 계승자로 생각한 공자가 진나라 와 채나라 사이에서 배를 꿇고, 맹자가 제나라와 양나라에서 곤란을 겪은 것은 모두 상이한 세계관과 가치관이 충돌함으로써 빚어진 것 이다. 표면적인 문화 형 태는 붕괴될 수 있지만 심층적인 관념체계는 쉽 게 소멸되지 않는다. 상이한 관념체계가 충돌하는 과정은 종종 상호 개조하고 상호 동화하는 융합의 과정이기도 하다. 하나의 관념체계..
춘추전국시대에는 비주문화의 요소가 문화의 표층부분에 나타나기 시작했다. 이런 요소들은 대단히 일찍 형성되기 시작하였는데, 어떤 것들은 하나라나 은나라 문화의 변형이라고 할 수도 있다. 단지 그것들은 지배적인 지위를 차지하고 있었던 주문화의 억 압으로 인해 오랫동안 재야와 하층에만 머물러 있었으며, 주로 주문 화의 세력이 약한 주변 지대, 특히 상공업과 항해술이 비교적 발달 하였고 사상계의 분위기가 비교적 자유로웠던 해안 지대에서만 활생 화되었다. 그것들의 기본적인 정신과 경향은 내륙의 중심부에서 기 원한 주문화와 달랐으며, 문화적인 이질성이 가지고 있었다. 이 때문 에 비주문화의 요소는 주문화의 내부에서 발생할 수 없었으며, 주문 화가 강력한 생명력을 유지하고 있었을 때에는 두각을 나타낼 수도 없었다. ..
오행 관념의 기원은 음양 관념의 발생보다 더욱 복잡한 것 같다. 오행의 성질과 그 관계는 음양보다 더욱 복잡하게 얽혀 있다. 그래 서 그 기원에 대한 해석도 더욱 신비적인 색채를 띤다. 첫째, '천' 기원설. 홍범에서는 하늘이 우왕에게 홍범구주를 내 리셨다. 오행의 기원에 관한 '신화'들이 만들어졌다. 그렇지만 그것들은 모 두 오행이 '천'에 의해 주어졌다는 견해에서 벗어나지 않는다. 이 러한 견해는 이성적으로 받아들이기 어렵기 때문에 잠시 논의를 유 첫번째를 오행이라고 한다고 하였는데, 이에 근거하여보하겠다. 둘째, '오방' 기원설. 근대의 학자들 중에는 이 설을 지지하 는 사람도 적지 않다. 여기에서는 오행 관념이 '오방' 에 대한 은민족의 숭배에서 기원하였다고 생각한다. 또 어떤 학자는 한걸음 더 ..
내가 현존하는 ㄱ의 경전에서 음양오행사상의 연원을 찾으려는 시도가 출구 없는 길이라고 생각하는 이유는 음양 오행사상과 춘추시대 이전에 쓰여졌다고 고증되는 경전들이 서로 상 이한 체험세계와 문화정신을 나타내고 있기 때문이다. 유가의 경전 들은 한 특정 문화의 경전'일 뿐이고, 음양오행사상은 또 다른 문 화의 정신 형태이다. 자료가 부족하기 때문에 그에 대해 분명히 설 명할 수는 없지만 최소한 그 대략적인 윤곽만은 파악할 수 있다. P 유가의 경전 중에서 비교적 완전하게 보존되고 신빙성을 가지고 있는 것, 그래서 모든 경전의 으뜸이라고 할 만한 것은 주역이다. 주역은 서주시대에 이루어졌으며, 시초점을 치기 위한 책이다. 점 서는 인사의 길흉을 추측하는 것이기 때문에 그 출발점과 도착지가 모두 구체적인 현실의..
천은 주나라 사람들의 독특한 체험세계의 응결이며 그들의 체험이 외향적으로 투사된 것이다. 그러한 체험세계는 생명으로 가득차 있는데 천의 생명력은 바로 천명으로 나타난다. 주나라 사람들에게 천명이란 하늘이 문왕에게 큰 명을 준것이며 왕이 백성들을 이끌어 하늘의 영원한 명령을 받은 것이었다. 천은 형체도 없고 말도 없지만 오히려 덕과 백성을 그 큰명의 표징으로 삼는다. 천의 천명은 실상 주나라 사람들의 역사적 체험을 표상하는 것이었다. 주민족은 강렬한 역사적 체험을 가지고 있었다. 그러한 체험이 어떻게 발생하였는지는 명확히 알 수 없지만 그것이 그들의 독특한 기질이나역사와 관련이 있다는 것만은 분명하다. 사기 주본기에는 주민족의 역사가 기재되어 있다. 그 가운데에는 후세에 끼여들어 그 신빙성을 알 수없는 신..
문화는 인류 체험의 표상이다. 그러나 넓은 의미에서 보면 문화는 표층적인 문화와 심층적인 문화로 구분할 수 있다. 표층적인 문화는 보고 들을 수 있는 문화형태이며, 심층적인 문화는 관념체계 곧 세계관이나 가치관이다. 문화적 현상으로 보 때 표층적인 문화나 심층적인 문화는 모두 하나의 핵심을 둘러싸고 있다. 이러한 핵심이야 말로 특정한 체험세계의 응결점이며 문화 형태와 고나념체계의 근이다. 중국 문화에서 최초의 문자는 은대의 갑골보사에 남아있다. 그것은 매우 단편적이지만 그러부터 최소한 은문화의 핵심이 제라는 것은 확인할 수 있다. 갑골복사난 현존하는 다른 문헌들을 통해 제가 기본적으로 가장 훌륭한 제사를 받던 선조라는 뜻임을 알 수 있다. 은나라 사람들의 복이나 사는 그들이 마음속에 존재하는 위대한 선조..
이미언급하였지만은문화에대한주문화의정복은은문화핵심의전환,곧주민족의'천'이은민족의'제'를동화한것에서집중적으로나타난다.그리고이러한과정은주로'번역'을통해실현되었다.번역을통해'제''는천'이라는함의를부여받고'천'의이명동의어가되었던것이다.그렇지만문자는술부대가아니기때문에어떤문자의의미가번역을통해마치헌부대에새술을담는것처럼완전히다른문자로주입될수는없다.그런의미에서헌부대에새술을담는다는말은문화적현상을설명할때에는적절한말이될수없다.두개의문화가서로접촉하고충돌하며융합하는것은'술'과'술부대'의관계로설명될수없는것이다.문자는체험을표현하는문화형태이므로그문자가표현하던기존의의미를완전히'새로운'의미로대신할수는없다.번역을하면(그것이음역에불과하다고하더라도)항상관념의융합이일어난다.주나라사람들은'제'에'천'의함의를부여하였지만기존의'제'가가진의미는완전히없어..
문화는 인류의 체험을 나타낸다 그러므로 서로 다른 문화는 다른 체험을 나타낸다. 어떠한 문화의 현상에도 핵심이 존재하는데, 이것은 문화 차조자의 체험이 고도로 응축된, 생명이 충만한 체험세계의 전체를 상징한다. 천은 중국문ㅇ화의 핵심이다 그러므로 천을 모르고서는 중국 문화가 나타내는 생생한 체험을 통찰할 수 없다. 1. 두 가지 장애 천의 원류를 고찰하고 천의 의미를 탐구할 때 부딪히는 장애는 크게 두가지로 분류된다. 첫째는 역사적 장애이다. 중국문화의 연원이 깊다고는 하지만 문자 기록을 통해 알 수 있는 역사는 기원전 1400년 전후까지 소급할 수 있을 뿐이다. 우리가 볼 수 있는 최초의 문자는 은대의 갑골복사인데 그것은 보통 중국문화의 기점으로 간주된다. 갑골복사와 서주 시대의 금문이 중국 문화의 운..