황로술의 주요한 구성요소 중 하나는 신선방술이다. 그것은 기복과 소재 벽사와 벽귀신 죽음과 관련된 부적과 주술 등의 신술과 섭생술 연단술 양생술 등의 선술로 나누어진다. 전자는 부록도파로 발전되고 후자는 단정도파로 발전된다. 현존하는 문헌에 근거해 볼 때 부록도술의 성행은 한무제 때까지 소급된다. 사기색은에서는 악산의 말을 인용하여 갑을일에는 청색 수레를 그리고 병정일에는 적색 수레를 그리고 임계일에는 흑색 수례를 그리고 경신일에는 백색 수레를 그리고 무기일에는 황생 수레를 그리는 것을 말한 것이다. 물과 관련된 일이 있을 때에는 황색수레를 탄다. 그때문에 그 아래에서 수레를 선택하여 악귀를 물리친다고 한것이다 라고 하였다. 물과 관련된 일이 있을 때 황색 수레를 탄다는 것은 토가 수를 이기기 때문이다...
한 무제는 제자백가를 내쫒고 유술만을 숭상하였다. 동중서 등이 구축한 천인 관계, 음양재이의 변화에 관한 유학은 황로술을 대신하여 관방철학이 되었다. 황로학의 지도자인 유안도 나라르 빼앗기고 죽었다. 그렇지만 황로술은 완전히 사라지지 않았다. 신성방술도 궁정과 민간에서 여전히 성행하고 있었다. 회남자가 만들어 낸 우주생성론도 전/후 한 교체기의 위서에서 다시 나타났다. 후한시대에 황로학은 새로운 모습으로 나타났다. 후한서 초왕영전에서는 후한 광무제의 아들인 초왕 영이 다시 황로학을 좋아하고 불교를 배웠으며 몸을 재계하고 제사를 지냈다고 하였다. 100년 후인 한 환제 때에는 궁중에 황제와 노자, 부처의 사당을 세웠으며 탁룡궁에서 황제와 노자를 제사지냈다. 제사에는 세 가지의 희생을 사용하였으며, 태관이 ..
한 초의 황로술과 후한 말 점차 발전하기 시작한 신선도교는 줄곧 유가의 정통에 대항하는 힘으로 인식되어 왔다. 그러나 전한시대 이래 유가와 도가는 사이이한 전통을 가지고 있기는 하지만 결국 동일한 관념체계로부터 나왔으며 또 동일한 서술체계를 사용하였다. 그들에게는 인과 지라는 개별적인 분야가 있었다. 하지만 그것은 동일한 체험세계 속에서 병립하는 상호 보완적인 영역이었을 뿐이었다. 이 두 영ㅇ역 사이에는 눈에 띌만큼 큰 간극이 없다. 그것은 상호 보완적이므로 서로 교통하고 융합한다. 예컨대 묘당에 앉아 있는 유생과 산림에 은거하는 도사들은 모두 음양을 조절하는 사람들이었으며, 그들은 종종 육경과 방술을 두루 꿰고 있었다. 양자 사이의 구별은 대체적인 것일 뿐이다. 전자는 국가를 중시한 데 비해 후자는 개..
전후한 교체기에는 비록 금고문 논쟁이 일어났지만 한대의 유학자들은 오히려 시종일관 하나의 체계를 이루고 있었다. 후세에서 고문을 높이고 금문을 낮춰보게 된 것은 혁명을 억제하려는 정부의 조치에 불과한 것이었다. 그러한 조치에 따라 후세의 경학은 대부분스스로를 고문' 이라고 하면서 훈고와 의소를러한 풍조 속에서 '책은 많이 섭렵하지만 응용할 줄 모르는 학자들이 양산되었다. 그렇지만 한유들은 그렇지 않았다. 그들은 음양오행을 통해 서술된 우주의 도덕 율령으로 인류 사회를 감시하였다. 그들은 혁명가들이었다. 현대적인 용어를 빌려 말한다면 그들의 혁명 무기'는 오덕종시와 음양재이의중시하였다. 이벼한를 추론하여 위로부터의 사회개혁을 시도하는 것이었다. 그것은하였다. 그들은 특히 왕의 실정 때때로 어느 정도 성과를..
유혹은 고문경학의 창시자이다. 한대 금고문학에관한 문제는 청대 이래 많은 학자들의 고증을 통해 이미 개괄적인모습이 드러나 있는데, 그것은 몇 가지 점으로 요약된다. 첫째, 고문경은 금문경보다 늦게 나타났으며, 대부분은 애제로 재직할 때 '발견' 되었다. 둘째, 고문경의 전승계통은 불분명하다. 곧 전래된 길이 분명하지 않다." 셋째, 금문경학의 핵심인 춘추공양전에 대항하는 춘추좌씨전은 유흠이 좌구명의 국어를 해체하여 필요한 부분을 춘추의 각 기사아래에 첨가함으로써 완성되었다. 곧 전문을 인용하여 경을해석하였다. 따라서 현존하는 국어는 유흠이 사하고 남은 부분에 불과하다. 애제 때 유흠은 고문경인 춘추좌씨전, 모시, 고문상서, 일례등을 학관에 설치하려고 하였으나 금문학자들의 반대에 부딪혔다. 애제가 죽고 왕..
더욱 터무니없는 모습을 띠는 것은 위서이다. 위서는 해안화과정이 극에 달하였던 시대의 산물로서 신비주의적 색채가 더욱 농후한 체험세계를 보여준다. 우리의 안목에서 볼 때 이러한 세계는불가사의한 것이다. 그러나 당시 사람들에게는 확실히 진실한 세계였다.이제는 전해지지 않는 위서가 많다. 현존하는 문헌을 통해 살펴보면 위서는 대략 81편이다. 그 중에는 황제로부터문왕까지 역대 성인들이 전하였다는 하도9편과 낙서6편이 있고, 또 공자 등 아홉 명의 성인이 보충하였다는 하도, 낙서 30원이 있다. 그리고 칠위가 36편이다. 칠위는 시위 , '서위, 예위, 악위, 역위, 춘추위, 효경위를 말한다. 협의의 위서는 칠위만을 가리킨다.'위'는 '경'에 대한 말이다. 따라서 칠위는 오경에 대한 말이다.후한 초기에는 칠위..
동중서는 의심할 바 없이 전한시대 유학 혁명의 가장 중요한 인물이다. 그는 어려서부터 춘추공양전을 공부하였고, 한경제때에는 박사가 되었다. 한서동중서전에서는 그의 학문 태도를 두고 삼 년 동안 정원을 내다보지 않았으니 정밀하기가 그와 같았다고 하였고, 그의 행동을 칭송하여 진퇴와몸가짐에서 예가 아니면 행하지 않았기 때문에 학자들이 모두 스승 으로 존경하였다고 하였다. 한 무제가 현량문학의 지식인을 선발하면서 스스로 책문을 내리자 지식인들이 그에 대한 대책을 올리게되었을 때 동중서는 세 번 대책을 상주하여 무제의 큰 칭찬을 받았다. 한서동중서전찬에서는 유향은 동중서가 왕업을 도울 재주를 가지고 있었다고칭찬하면서 이윤이나 여상도 그보다 더할 수 없다고 하였다. 동중서는 한나라에 등용되어 진나라에 의해 사라진..
회 남자와 동중서는 각각 도가와 유가라는 두 개의 전통을 대표하지만 두 사람은 하나의 정신세계 속에서 두 전통을 형성한 것이었으므로 그 정신은 일치된다. 양자는 하나의 관념체계로부터 나왔이며, 또 음양오행이라는 동일한 서술체계를 사용하였다. 고대 중국 문화라는 통일체 속에서 양자가 차지 하고 있는 영역은 상이하지만 양자는 상호 보완적 이며 상호 교류한다. 회남자는 의심할 바 없이새로운 관념체계의 산물이다. 동중서는 새로운 관념체계의 지배 아래서 유가의 학설을 새롭게 해석하여 해안화한 유가사상을 방대하고포용력 있는 관념체계의 일부로 만들었다. 유가는 그를 통해 새로운세계 속에서 생존할 수 있었다. 그러한 점에서 보면 유학은 동중서에 의해 새로운 생명을 부여받았다고 할 수 있다. 물론 회남자나동중서는 모두 ..
해안 변방 문화는 춘추시대에서 진한시대에 걸쳐 이루어진 내륙 문화와의 충돌과 융합이라는 오랜 과정을 통해 점차 지배적인 위치 를 차지하게 되었으며, 주체적으로 내륙 문화의 관념체계를 동화하 고 융합하였다. 이 역사적 시기에 이루어진 문화 운동의 방향은 주 나라 초기와는 상반된 것이었다. 주나라 초기에는 내륙 문화가 동쪽 으로 확장되면서 내륙화 과정이 진행되었던 데 비해 이 시기에는 해 안 문화가 서쪽으로 침투해 들어가면서 해안화 과정이 전개되었던 것이다. 그것은 먼저 진한시대에 이르러 음양오행학설이 모든 것을 통섭 하는 서술체계로 나타나기 시작하였다는 점에서 드러난다. 서쪽의 진나라에서 만들어진 여씨춘추는 당시 점차 전파되어 가고 있었던 오행사상과 음양사상을 좀더 구체화한 것이었다. 여씨춘추에는 역사관을..
홍범은 오행 학설사에서 시대 를 가르는 획기적인 저작 이다 . 그것 에서도 역시 음양 관념 은 발견 되지 않는다 . 당시에 는 음양 오행 관념 이 아직 융합 되지 못 하였음 을 보여주는 것이다 . 홍범은 서경의 한 편이고 , 금문 상서에 속한다 . 기록에 따르면 주 무왕 이 은나라 를 정벌 했을 때 은나라 의 귀족 인 기자 에 게 천하 를 다스리는 요체 에 대한 가르침 을 청 했다고 한다 . 무왕 이 기자 를 방문 하여 천도에 대하여 묻자 기자는 홍범 으로 대답 하였다 는 것이다 . 홍범의 기원 에 대해 한서 오행지는 우왕 이 홍수 를 다스 리니 하늘 이 낙서를 주었다 . 그것에 근거 하여 글 을 지 었으니 ' 홍범 이 그 것이다 . 라고 하였다 . ' 홍범 본문 에서도 내가 들으니 옛날 에 곤이 둑 을..